张国庆《〈二十四诗品〉的诗歌美学》 之十二：豪放
《二十四诗品》的诗歌美学
云南大学 张国庆
十二、豪放篇
原文：
观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，虚得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
解释：
⑴、化，或作“花”。造化，大自然也。
⑵、“禁”，作宫禁解。
⑶、大荒，指混沌未开的人世，如扬子云“洪荒之世”。
⑷、天风、海山，均为自然界宏大之景观。其声、其色亦非人间之声色所可比拟。
⑸、真力，来自本体内的自然之力。
⑹、万象，宇宙间的一切景象。
⑺、三辰，指日、月、星。
⑻、策，马鞭，出自《过秦论》（汉*贾谊）“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内……”
⑼、六鳌，鳌，传说中的大龟或大鳖。
⑽、扶桑，古代神话中海外的大桑树，据说太阳从这里出来。
意义分析：
首四句讲的是此品的特色。“观化匪禁”，孙联奎[kuí]在《臆说[yì shuō]》中解云“观，洞观也，洞若观火。化，造化也。禁，滞窒也。能洞悉造化，而略无滞窒也”， “吞吐大荒”，据《山海经》云大荒之中有大荒山，是日月出入之处，有气壮山河，吞吐日月之势。豪放的风格具有气势狂放的特色，亦由内中元气充沛，得自然之道，内心进入得道之境，则外表自有狂放之态。故云“由道返气，处得以狂”。
中四句是对“豪放”的意象之形象描写，之所以有“天风浪浪，海山苍苍”的壮阔气象，乃来源于本体内之“真力弥满”，也就是“真体内充”，于是宇宙间的万千物象，也就可以任其驱使，气魄之大亦可想见。
后四句则进一步描写“豪放”的气派，其所写“前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯[zhuó]足扶桑”，更颇有屈原《离骚》中“饮余马于咸[xián]池兮，总余辔[pèi]乎扶桑”，“前望舒使先驱兮，后飞廉[fēi lián]使奔属”的神态。
总体论述：
“豪放”和“劲健”一品一样，是出乎自然之气质，而非人为强力以致。
例诗介绍：
李白的《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”有冲决一切的奔腾水势，又有阻遏[zǔ è]江流的奇峻山势，气势雄伟、壮阔。
李白的《梦游天姥[mǔ]吟留别》：“海客谈瀛[yíng]洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓[ní]明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔[bá]五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪[shàn xī]。谢公宿处今尚在，渌水[lù shuǐ]荡漾清猿啼。脚著谢公屐[jī]，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷[yīn]岩泉，栗[lì]深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹[dàn]澹兮生烟。列缺霹雳[pī lì]，丘峦[luán]崩摧[cuī]。洞天石扇，訇[hōng]然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟[sè]兮鸾[luán]回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸[jì]魄动，恍[huǎng]惊起而长嗟。惟觉[jiào]时之枕席，先向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。静谧[jìng mì]优美的湖月转为奇丽壮观的海日，万转千折的山径通往令人战栗的层巅，想象丰富、夸张大胆，波澜起伏壮阔。另外李白的《蜀道难》、《答王十二寒夜独酌[dú zhuó]有怀》等也可为典范之作。
他山之石：
*“壮美——《诗品》高扬的风格美大旗”，讨论突出标举阳刚之美并与李白诗风明显相关的《豪放》、《劲健》两品，进而结合《雄浑》等品总说《诗品》之壮美论。壮美是《诗品》高举的诗歌风格美的一面大旗，《诗品》壮美论极具理论开创性,它与西方崇高论颇多相似；但在结合文艺实践进行理论探究方面，《诗品》壮美论更深入、更细致、更丰富，达到了更高的理论高度，这是对世界美学的一个颇具中国特色的重要贡献。
未完待续……
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